查看原文
其他

带你看透心的本质【宗萨钦哲仁波切讲解《心经》】

2016-04-15 轻敲右边添我 持明讲堂

转发分享 获无量功德

  福报由供养布施而来,《普贤行愿品》云:诸供养中,法供养最。如果您读下文受益,请随手转发!




地点:Grand Hyatt hotel hong kong


这是一个科技高速发展的时代,医疗体系也进步了。我们的沟通系统让我们如此繁忙。我们变得所谓有效率的同时,也有了“压力”。在某种程度说,这也是非常堕落的时代。一些普世价值、对家庭伦理的价值观都在减弱。这也是人们不再思考表象之下的深意的时代。我们甚至忘记了思考以后会发生什么,孙辈会吃到什么我们也不在意。虽然这个时代如此堕落,但看到各位在周日大早听教法,我觉得很欣慰。

从世俗的眼光来看,可能找不到比这个更无聊的主题了,这也是最不能让大家产生利润的主题。你对目前拥有的一切,觉得有些不自在,有不安全感,这是我们内在的佛正在踢我们,其实是一种佛陀的加持(blessing)。这个时候,你能来听佛的教法,这是你积累的功德的示现。

我可能是最没有资格和诸位分享佛陀教法的人。心经是一个经典,佛陀的教法只能由初地菩萨以上的菩萨来诠释。他是个什么样的人呢?他能在一刹那思维十万件事物,得出十万个问题的答案,面见十万个佛,也能对十万众生教导教法。我惟一的特质,是对佛陀的教法有些虔诚心。同时,这个教法也是大乘的心髓教法。般若波罗蜜多心经,是不能用我们特二的逻辑去分析和用概念来思维的。以我们的能力,要分析这么深的教法是非常弱的。我只希望借这个机会和大家探讨。

首先,我要调整自己的动机,来和大家分享教法,不是为了让大家留下我是个好老师的印象,希望利益到大家,其次,希望所有的神、鬼、恶鬼、龙、阿修罗都能来听。希望你们,想要追随佛法的人,也调整自己的动机,和自己内在的慈悲能够沟通。

禅坐:不要进行任何的祈请,不要观想,不要持诵经咒。学习不做任何事情的艺术。我们已经做的太多。如果我们做的一些事情可以带来正面的影响,我们早就成菩萨了。现在坐直、你的心可以去莫斯科,也可以留在香港,不用想什么主题……


我们作为人类,有一件事做得不够的,就是思维。我们也思维,但思维的都是外在事物。如果只是坐着,对大多数人来说,可能难以忍受。我们人有很多不喜爱的事物,有两样我们特别不喜欢:无聊和孤独。但它们又彼此相关。无聊与孤独,来自于很根本的不安全感所谓的不安全感不是股市崩盘或者脑子里长了肿瘤,而是对存在的不安。是我坐在这儿吗?我是他的什么人吗?我是她的男朋友吗?我对她来说,是什么呢?我需要给到他什么信息吗?有的人想来想去到最后甚至要用剃刀割自己,这都是因为关于存在的基本不安全感。当然这种非常根本的不安全感,从表面来说,不是很明显。我们已经成功地在表面上对这种不安全感麻木,但并不表示它消失了,它是所有不安全感的国王。

我们有各种各样的学位、社会工作,帮我们麻木根本的不安全感。芥辣对麻木不安全感特别有作用。我们购物,我们做爱,各种体位和各种情趣玩具,我们注册加入一些俱乐部,还有各种白金卡,贵宾卡,但这些东西只会麻醉我们意识的灵敏度。就像现在有一种治疗头痛的药,麻木脑神经,所以我们感受不到头痛。




由于根本不安全感一直在那里,这就是为什么你早餐时心情良好,到了晚餐时,心情又变得非常坏。今天让你不高兴的事,可能第二天又让你变得很高兴。都是因为这种根本的不安全感。为什么我们无法去除这种根本的不安全感?

我们没有兴趣去热爱孤独和无聊。书店那些畅销书没有教你如何爱上孤独和无聊。我们是很孤独的吗?是的。你也会很孤独。但是没有人跟你分享这事儿。我们和情人一起去了京都,看到樱花烂漫,以为共享了樱花的盛放,但这种事永远不会发生,因为你和你的情人从来不会看到同样的东西。你的观点,也不是我的观点。


在现在的世界,讲心经有什么用呢?我们不是在讲很抽象的世界和平,和谐之类的概念。心经甚至能教你如何购物完后没有罪恶感,心经可以帮你教养小孩,你所教养的小孩面对的世界和我们面对的世界将是不一样的。我们所有的洗脑的工具都已经落后五十年了。我们别说五十年之后怎样,连明天怎样我们都不知道。心经可以帮助我们欣赏亲友之间的关系。并不是说,心经具有超自然,超现实的能力。




心经就像一个符咒。一些特别的字音,你念很多遍后,就会产生力量,我们就叫它真言或者陀罗尼。般若波罗密多咒是一切咒中的无上的咒,没有比它更高深更好的咒了。字面上讲,心经也有护佑的意思。保护大家免于各种的病苦。

大家可能会问,它如何保护我们?因为所有的问题都是由人类营造的概念,以及对概念的僵化理解产生的。你产生了一个念头,比如你有个葡萄柚。因为我们没有觉醒,无法全然地看待葡萄柚。我们能看到葡萄柚的颜色,但我们能看到它无常的那一面吗?我们能看到它的缘起吗?我们能知道葡萄柚是个概念吗?

我们对于葡萄柚就变成了一个僵化的概念:这葡萄柚从哪里来的?亚洲的?欧洲的?好吃不好吃,我们就被这些概念带跑了。我们有各种各样概念。就连我们坐在这里,也是一些概念。比如,坐在你前面那人,太高。你旁边的人,好像忘记早上刷牙了。这个房间里会不会有流感病毒,我应该带口罩吗?我带口罩会不会让人觉得我生病了?这样的概念到处都是,充满宇宙。可以一直延伸到政治、经济、科学和技术,但人们照样死亡,照样生病,三十年前,感到无聊至少还需要一些时间,但现在感到无聊,可能一瞬间就产生了。所以我们要保护自己不要落入概念里。也免于自己陷入僵化中。

用现代语言讲,心经就像开会时做的会议记录。就像佛界的高峰首脑会议。这个目标是解决所有众生的问题,而不是只是针对人类。在历史上来说,这个高峰会议召开的地点是灵鹫山。参加的菩萨非常多,我们需要一个主席,释迦牟尼。当主席有点很难,因为伟大的领袖从来不讲话。他们只是说,good~ 伟大领袖必须懂得如何引导对话,说出精髓。佛陀的加持力和他的悲心,让舍利佛来发问(即心经中的“舍利子”),与会的都是了不起的菩萨。观音菩萨,文殊菩萨,大罗汉,不是那些不能跳出自己的框框来想事情的小人物。



这次会议的成果,就产生了今天所谓的大乘的佛教。它的影响绵延久远,人们花了上千年来研究当天会议所讨论的主题。它的决议是非常简洁的:到底是什么造成所有的痛苦呢?另外,从实际层面来说,甚至还有个咒:dayata,揭谛揭谛(音:gadei gadei),波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。任何能让我们离开痛苦和执着的咒,都是吉祥的。

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,可以翻译成gone,不只是去,而是整个消失了,所以是过去式。从哪里去哪里?第一个揭谛,是从世俗到出世(胜义)。我们购物的时候,好像我们能活一千年似的,我们跟对方讲我爱你的时候,意思是问你也爱我吗?这些快感,就好像草上的那滴露水,随时就能从草上掉下来。那些时尚、时髦餐厅,食物以及家庭,都是短暂的现象,但我们却以为是固定的。我们所谓的家就像是旅馆,登记入住,再结账出来。我们的祖父母可能都已经check out了,然后你的儿女又搬进来住了。各种各样的东西都能可能来入住。你今天喜欢的明年可能就不喜欢了。只是我们认为它们是固定的,以为所有家庭成员都能永远住在一起。对于大部分的人,他们是真正相信所有人在一起会永远保持下去。

比如像今天这样的一个周日早上,大家不是睡到很晚起来,被心里的感觉驱动,来到这样一个地方。你心里有这样的想法,你的心有一些骚动,你开始聪明到对一些世俗情形变得不那么相信。你开始进入第一个“揭谛”。假设你能够真心有这种感觉的话,你的轮回已经凹一个洞了。就好像车子被撞到凹了个洞,你的轮回世界不再那么完美,这是好事情。否则,我们和猪有什么差别?




在我之前讲的这个佛界的高峰会议中,舍利佛问了个问题,因为舍利佛知道,能够安住在智慧里是很重要的。他就问观世音,你如何达到般若波罗蜜多的呢?因为舍利佛能看见,当时观自在正安住在自在中。这是能够遣除一切痛苦的方法。观世音有一些教法,类似“色不异空,空不异色。”如果有人捏了你女朋友屁股怎么样?难道看到时你就念诵色不异空空不异色吗?更难的是,如果你中了十亿乐透大奖,难道会想起念色不异空空不异色吗?如果你遇到挫败,运用智慧已很困难,但当你太欢乐时,运用智慧更困难。

你要会拿出来你的剑用才行。观世音菩萨是这个世界上最忙的一位。因为他便在一切地方。在印度,他是湿婆神,在斯里兰卡,他是一个庄严的男神,在中国,他甚至是个女的。所以舍利佛最好奇,他是怎么做到的?当然舍利佛的发问,是受到佛陀加持(即,与佛陀心意相通)引发的。为了 42 36112 42 15287 0 0 1865 0 0:00:19 0:00:08 0:00:11 3188答舍利佛的问题,观自在菩萨就在佛陀的加持中开示。于是有了这部心经。
要知道五蕴的意思,这里的知道,不是你想象的知道,而是彻底的知道。

现在我来做个总结:有一个机器,它的名字就叫做轮回。假想它正在顺时针转(如果逆时针方向转就是涅槃)。里面有很多的机械零件,但其中有三个最重要的零件:

第一个零件是ignorance(无明)。
当你看一个事物,一个包或者手表,或者你正在听贝多芬,或者你正在吃芥辣或者冰激凌,闻到一些香味,比如喜马拉雅的燃香或者臭豆腐,还有触,你被温柔的手碰到的感觉,被什么东西弄到兴奋。对于这个世界产生能和你互相作用的东西,你被这些东西的标签分心。换句话说,你从来没有看到真相。我正在看手表,就被手表的样子分心了。因为我在英国待过一阵子,所以我喜欢皮带型的表带,对金属表带不太接受,我觉得还是皮带高雅,喜欢不太厚的形状,手表品牌叫做“彩虹”,因为我对彩虹很着迷。我看待一些朋友,所谓很好的朋友,我把他们当作可以忽略的人,这就是好朋友的意义(坏笑)。我们每个人都有自己看世界的一套方法,我们看到的都是我们的心投射的东西,有些东西让你非常兴奋,比如我遇到有些人,看到鲜艳色彩就很兴奋,还有人看到摩托车的轮胎就很兴奋。你把自己投射出来的东西当作是真的。这就是机器里的第一个重要的零件ignorance(无明)

第二个零件:karma,就是由于无明(相信你的心的投射是真的),所产生的各种活动和行动。

第三个零件:reaction。就是由行动产生的后果。人因此产生情绪,高昂或者低落,导至我们要杀了谁,或者执着于快乐的续集。这些反应带来更多的投射,这些投射让你更加信以为真,使的轮回机器转动得更加快而有序,因为有你的投射作为源源不断的燃料。这就是轮回机器转动的原理。

如果干扰这几个零件,它就会变得运作不良。你感受到无聊,饥饿,寒冷,焦虑,生气,还有生理上的感觉,感觉你眼睑闭合的感觉,虽然细微到你每次都会忽略,你穿的衣服,柔软的落在皮肤上的感觉,耳环的重量,地板坚硬的程度,不管你感到什么,你选择,只是看着。

五蕴,色受想行识。观自在对色蕴讲的最多的。所以就讲到色即是空,空即是色,色不异空,空不异色这一段。在座的对佛教还不是了解的,可能听到这些话会让你失去平衡。对于空即是色,完全搞不清楚。完全超越我们的想象和能够理解的程度之外。但你要知道,观世音在讲到这里连停都没停,另外又讲了四句出来。直接体验到空性只有实修的方式才能达到。

镜子里没有脸;镜子里有反射像,这两件事是同时存在的。这就是色不异空,空不异色。但是把它运用在自己世界里比较困难。一切事物都是镜子里的反射。你的得失、你的价值、你的家庭、你的敌人,它们不异于空,空不异于它们,它们即是空,空即是它们。实际体验上,要真正明白和安驻于这个境界非常困难。我们有习性。有接受和否认的习性。


很多人有收集癖,收集丈夫,收集太太,收集的习惯让自己布施的慷慨下降。特别是古董,当然,可能我们不会收集古董情人。我们喜欢秘密做一些不守规定的事情。做一些不道德的事,如果你可以不秘密地做,那就不叫做不道德了。有的地方传授智慧慈悲,却是最普通不起眼的地方。就像孔子思想,可是我们在实际的行为上不是按照儒家做事的,喜欢走旁门左道。行为和举止都是有攻击性的。你看谈管理的书籍,都是在教你怎么攻击:类似secure、效率,这些字眼背后都深藏着对暴力的喜爱。没有人喜欢小心行事,仿佛我们喜爱麻烦似的。我们喜欢放手一搏。虽然我们口头上争取个人权利,实际上我们骨子里,却喜欢奴役他人。我们在寻求一段感情关系时,每个人都是金正恩。

我们喜欢错误的见解,不喜欢真理。如果有人告诉你,我们人生的高峰已经过去,接下来往下走,你听了会怎样?好像这样讲,我会惹来很多麻烦。各位可能做了美容整形手术,你心里明白,你是做过手术的人。微笑也要小心微笑,要不不小心就露出马脚。很久以来,帝王都希望万岁,但没有人万岁。我们有所有这些习性。从心里明白色即是空空即是色,进到你自己的体系中运作,是非常困难的。

没有任何借口不来修禅定。有的人说,等到心理比较平和时再来修禅定。这样的讲法比较奇怪,永远有昏沉和掉以轻心,任何时刻只要你能找出一分钟,都应该练习禅定。这并不复杂:

坐着,观看你身体的存在,观看你的感觉。实际上并没有两个心:一个心观看另一个心这样的事情。心就像是“灯“,可以照亮外界,也是自明。没有灯,你看不到外界,也看不到灯。这就是佛教里所讲的“自觉”。比之深奥的技巧,会有一步步教导的方法,我建议你们要有具格的老师,就像你想成为施瓦辛格,你就需要私教。这个私教必须知道你所有的优缺点,什么能够启发你,知道你的人格特殊的地方,知道什么让你沮丧,什么让你兴奋,这位师父至少要对你有仁慈的心。最低程度也要能够做到观照你的心理健康和快乐。你也可以有几位训练师,同时存在也是好的。但有些时候,几位训练师会造成困惑。

训练心灵的方式有无量多。一路到包含大手印、大圆满的法门。你的感知、你的念头会开始发生变化。(注:即转念得度)。大部分人对世界的视野都非常狭隘。我们的世界小到像一个虫在树上钻洞,以为那就是整个宇宙。你的人际关系、工作、家庭,所有这些焦点都需要改变。顺带一提,如果你喝酒也可以改变焦点,喝了两三杯威士忌下肚,你就觉得一件件脱光衣服也没关系。但如果你只能借由酒精达到,那么问题来了:如果酒精威力失去,你会更深陷在情绪里。

刚刚讲过轮回的机器有三个重要的零件:ignorance,karma,reaction,当你朝相反的方向转时,就会有相应的改变。在古代的时候,要求僧人带一块人骨放到眼前,思维有一天我也会变成这样。这样的一个技巧,就是为了逆着轮回之轮的方向转。学习不被卷入所有的散乱。这样做,第一个零件的功能就开始减弱。接下来,第二、三个零件也会相应失去功能。轮回就会瓦解掉。所以当你发愿,反方向去转轮回的轮子。你就踏入第一个揭谛。

色受想行识,展开说,受蕴也是一样。受即是空,空即是受。无眼耳鼻舌身意。我不会每个都讲,你要注意的是,连四圣谛也是空。苦即是空,空即是苦。道即是空,空即是道。智慧即是空,空即是智慧。证悟是空,空即是证悟。佛即是空,空即是佛。


希望通过这个说明,当你再看到“空”不会当成一个否定的概念。它不是否定,也不是接受。上帝即是空,空即是上帝。月称菩萨问:向什么样的弟子可以传授空性呢?答案并不是说空性很高深,你只能教研究生。当一个人听到空,毛孔都竖起来,热泪盈眶,就是适合空性教法的学生。

虽然传授空性教法的时候,有完整的系统的理论性架构,这就是佛教哲学学院所教的。但如果你确实想了解空性,那些工具是不足够的,只是佛教并不拒绝那些工具的使用。某种程度上,西方哲学家中,例如尼采,已经触及到空性。但是尼采对空性理解的程度,就是他永远不会接受在佛前供花供灯这类事情和空性有什么关连。尼采在宗教上有些不正常。
佛教其实有很多方便法门,还有中国哲学里的一些偈子,来自庄子、老子的思想,其实都是非常具有空性的哲学。庄子已经想到,是我梦到蝴蝶,还是蝴蝶梦到我?已经赤裸裸地在表达色即是空,空即是色的智慧。有个体系让我们明白,蝴蝶和庄子是无二无别的,是双修双运的。我相信,它们是有善巧方便法的。

佛教不共的地方,是它一方面会给你胜义谛的教授,但同时不会拒绝世俗谛上的方便法。这就是为什么在东方哲学里会有一些互相矛盾的说法。听闻这些见地,你会产生一些信心。举例来说,你从来没有去过北京。你做了一点努力,这就是第一个揭谛。接下来是无法停止的确信:你要去北京,北京确实就在那里。你不会想要撤回这个想法。不希望撤回愿望,不可阻挡,这是第二个gadei,然而,这非常困难。

你到了某个地方,在那里可以从远处看到北京。这就已经不是一种相信了,因为你能看见它。这就是“波罗揭谛”,然后你到了北京,到岸了,不需要再走了,这就是“波罗僧揭谛”。“菩提萨婆诃”就是建立菩提心。

第二个揭谛,是最难的。修行的人到了某个阶段,散乱成了提醒他的工具。你家里的东西被偷走,你不知道谁是小偷。直到有一天你突然发现有些东西不见了。然后你才会开始想要知道是谁来到偷东西,你寻找蛛丝马迹,开始感觉来偷东西的人,好像是你朋友的侄子。你开始注意他,这是第二个揭谛——你的心到了他那边去。但之后,你发现其实是你朋友偷的。下次你这个朋友来找你的时候,你会特别注意他。而对其他人放松警惕。就好像你的心,由于重新确认情况,不断归零一样。

接下来才会到达没有散乱的地步,他不需要专注了。没有散乱,才没有专注。


做一个心经教法的总结:


五蕴即是空。空性即是五蕴。时间、空间也都是空性。你所投射的这些并不是它真实的本来面貌。对了解这些真理的人,这样的心,是对任何事都没有恐惧的。当你年幼的时候,你的玩具坏了,你会哭。长大成人后,玩具坏了,你不会哭,你知道那不是真的,只是个玩具。同样的道理,所有世间的价值,名誉、赞誉、被人忽略、快乐、得失,都像玩具一样。当我们智慧和慈悲心成熟以后,以上所说的都是玩具。虽然这么说,它们还是会诱惑到你,捕捉到你。要用这样的方式,尝试理解心经。

我提到过要瓦解禅定。这是基于心经中“无苦集灭道,无智亦无得”一句。那些都是手段,不是目的。当你乘一条船到了对岸,你必须抛弃那条船,才能到岸上去。所以你要瓦解禅定。禅定是船。当我们在座上时,你要有觉察,这种觉察你要把它带到座下。现在,我们的修行和生活,两者的鸿沟是非常大的。训练自己修行的时候不是限定在某个点,在双方争辩非常厉害的时候,训练自己维持#觉观#的能力,随时随地持有菩提心。修观的菩提心。但相对来说升起世俗菩提心也是非常重要的。就是发愿,你所做的所有工作,都是为利益众生。(注:不要忘记回向,比如,回向给自己维持菩提心。)

在佛界高峰会议的后段,佛从三昧起,称赞舍利佛和观世音的对话。这很难,因为真理是无法口耳相传的。但是对没有了解真理的人,你又要加以开示、说明。天人、阿修罗、闻法,皆大欢喜。为了了解心经,有很多经可以作为参考。金刚经、维摩诘经,都是解释空性的很重要的经典,无价珍宝。

有个偈子是说,莲花不会从干枯的地方生出来,莲花生于水与泥。所以菩提心就是从烦恼中生出的。这些都是非常高深的经典,都是究竟的教法。但同样的道理,佛不是真的给教法。讲个例子,维摩诘居士生病了,佛陀派遣他的弟子去看维摩诘,但每一位都拒绝去看他,各有各的理由。比如阿难尊者拒绝去看维摩诘,佛问为什么?阿难说,那一位哟,聪明到不知道该怎么形容了。佛问怎么啦?阿难说,有次佛生病的时候,阿难去配药,路上遇到维摩诘,维摩诘就对他说,“你真是错到离谱啊!佛怎么会生病啊?他可是开悟了的。”阿难尊者就觉得自己糗大了,正要转身回去。维摩诘又说,你得去拿药啊!阿难面露惊讶之色,维摩诘接着说:“你应该拿药给佛,这样你还能累积点儿功德。”

很高兴和大家讨论这么深奥的教法。回向给妓女、加油工人,学者,希望更多人对心经产生兴趣。


往期相关文章阅读(点击以下文字可分别查看):

大圆满的第一个窍诀:世界是内心创造的幻象! 【慈诚罗珠堪布】

【秋央珠扎仁波切】信心?究其根本,是一种彻底的敞开!

如何开发我们自身完美的成佛潜能【卡塔仁波切】

修行这么久到底有多少功德?如何判断?【普巴扎西仁波切】

【莲师亲授伊喜措嘉】与纯正上师为伴,实践所有法教

这是修心的起点,也是终点——索达吉堪布著名译作《大圆满前行》隆重上市!

即生成就的简单法门【索达吉堪布】

心没有什么了不起的【顶果钦哲仁波切】


转发分享 功德无量

拥有正知正念,请关注“正见”

长按识别下图二维码,关注本平台

 



您可能也对以下帖子感兴趣

文章有问题?点此查看未经处理的缓存